Tuesday, October 8, 2013

yes i am gay

Even when I was
 As an embryo
Inside her water bag
Sunken a neck deep
Hanging unto the naval-string
I loved her
A lot

Even when I was
Taken by the pliers
And thrown onto the dry earth
Her naked breast
Was warm
Had moisture

She
Distributed 
Her love
Generously
Just like for me
For many she gave birth to
For many who slept with her

I was lonely
For many a hours
Inside the Budhu Madura
With Siddartha
(Who had) curly hair
(And) long eyes
The Lambakarana clansman
Stole my heart
I loved
Siddartha.

I secretly sought
Siddartha’s
Privates
They have hidden it
Inside the robe
Imagining and comparing it
To the stone carved
Huge Shiva lingam
Bathing it with pitchers of milk
Furtively to the Pusaris
Caressed the Shiva Lingam-
The stone Shiva Lingam
Worn away by caresses

Again the loneliness…..again the emptiness…agony
I watched
The handsome manly body
Of Jesus of Nazareth
 Nailed upon the Cross
I bore the agony of the Cross
With Jesus
I
Loved
Jesus

Watching blue
Gasamin jack
(I) refined memories
In the lavatory
Once a week
Once in two days
Daily
Twice or thrice per day……

Creating delusional  images
Hysteric
(I) laughed with them
Talked with them alone
With
Me
Eyes sunken in
Sunken jaws
Stubble
All over my face
I gazed for a long time
Even the flies
Went for piles of dirt
(I) watched
Lying cold on the floor
Until a fly lands on
To have intercourse
One after the other
A bunch of flies
That - intercourse
Was long- and made me tired

Burnt by the
 Blistering of the
Asbestos roof
(I) tested the strength of the head
On the wall
Once-twice
Few times

(It) hurts
A lot
Even the cartileges
Burns in anguish
Yes
I , a man ,am in labour pain
Continuosly in labour
Then
Getting wings
I have turned in to
A butterfly

Inside the blue
Thigh short
Your thigs
Covered with hair
Yourheavy buttocks

I am craving for you

The butterflies
Belong to
Butterflies
Yeah I am gay
Yeah I am a mutant
A pioneer of mutants
In a post primitive
The butterflies
Belong to 
Butterflies
Yes I am gay

Thursday, September 19, 2013

ප්‍රකාශනය- බලය සහ සමකාමීත්වය

(2013-09-10 වැනි දින ‍ජාතික පුස්තකාල ශ්‍රවනාගාරයේ පැවති ඔව් මම සමකාමියෙක් සහ අපි දේශප්‍රේමීන් නොවෙමි ග්‍රන්ථ ද්විත්වයේ ප්‍රකාශන සමාරම්භයේ කියවු අත්‍යාවශ්‍ය සටහන)

ප්‍රකාශනය යනු බලය ආකෘතික ගත කිරිමකි. කථනය ,ලිඛිතය ,රේඛාවන්, ශාරීරික වින්‍යාසයන් ,හො අපරිමිත සංඝටකයන් එහි ආඛ්‍යානයෝය. නෛසර්ගිකවම එය අසම්පුර්න වේ. ප්‍රතිවිරෝධාත්මක වේ. එනම් අවශෝෂන හා බහිෂ්කරනාත්මකය.  පුර්න ප්‍රකාශනය යන්න විසින් ප්‍රකාශනය යන්න නිෂේධනය කරනු ලැබේ. ඒ තුල ඇත්තේ අනවතර වු හඔායාමයි. එකි අර්ථයෙන් ප්‍රකාශනයෝ ගතික සහ වඩාත් ජෛවී වේ. පැවත්මේ සෘජු නියෝජනයකි. පාරිශුද්ධමය හා පරිපූර්නමය සංස්කෘතික පුර්වාපේක්ෂාවන් සහ පරාමිතීන් ප්‍රකාශනය තුල ‍‍ඵෛන්ද්‍රීයවම නිෂ්ප්‍රාමානික වේ.

සමලිංගිකත්වය යනු දෙවියන්ගේ රූපික සථාපනය වීමකි. මැවුම්කරුවානන්ට මනුෂයා සදහා වන සන්නිදර්ෂකය දෙවියන්මය. උන්වන්සේගේ මැවීම පුරුෂයායි. ස්ත්‍රිය යනු  පුරුෂයාගේ වේදනාත්මක ඉල ඇටයයි. පුරුෂමය දිගුවයි. උන්වහන්සේගේ අත්‍යන්ත ප්‍රෙමයේ විශ්‍ය පුරුෂයාය.එනම් ආදම්ගේ මොසස්ගේ ඊබ්‍රාහීම්ගේ දෙවියන් යනු සමලිංකයෙකි. පුරුෂයාගේ විශය ස්ත්‍රියයි. ස්ත්‍රිය යනු සාම්ප්‍රදායික අර්ථ විදාරනයෙන් සම්මුඛ වන භෙෘතික ව්‍යුහය නොවේ. ලිංගිකත්වයයි. එනම් ස්ත්‍රිය යනුවෙන් සුවිශේෂි භෙෘතික ව්‍යුහයක් නොමැති බවය.ස්ත්‍රිය යනු පුරුෂයාගෙන් පරිභාහිර සංජානනයක් හො වස්තුමය ස්ථාපනයක් නොවේ. එය සහජාෂයකි.  පුරුෂයාගේ ලිංගිකත්වයේ පරාරෝපනය වීමකි. පුරුෂයාගේ ප්‍රෙමයේ නිෂ්පත්තිය පුරුශයාමය. පුරුශයාගේ ලිංගික ප්‍රකාශනය යනු ස්ත්‍රියයි.

අද්‍යතන ලාංකීය දේශපාලන  ප්‍රතියමානයන් යනු ප්‍රභාකරන් නැමති මහා සාධකය නිෂේධනය වීමෙන් දක්ෂිණාර්ධය ප්‍රාරප්‍රාප්ත වීමෙන් ව්‍යුත්පන්න වුවකි. දක්ෂිනාර්ධය යනු පරිපුර්න ප්‍රකාශනයකි. එකි පරිපුරනත්වය විසින් මනුෂ්‍යත්වය නිෂේධනය කරනු ලැබේ. දක්ෂිනාර්ධයේ මනුෂ්‍යත්වය පරිස්ථිතත කලහැක්කේ උත්තරාර්ධය මගින්.දක්ෂිනාර්ධයේ පුරැෂයා සහ උත්තරාර්ධයේ පුරැෂයාගේ සමලංගික ප්‍රේමය මගිනි. 

දේශප්‍රේමය තත්භව වනුයේ  භූමියෙනි. එය බීජ ප්‍රරෝහණ ක්ෂේත්‍රයයි. ස්ත්‍රීමය සංකේතයයි. සිංහලයා සහ දෙමලා සවකීය කෘෂිකාර්මික මූලයන්ගේ දෘඩ අනම්‍ය ඉඩම් මනෝභාවයෙන් විගමිත වුවො නොවෙති.සමලිංගික ප්‍රෙමය යනු භෙෘතික ස්ත්‍රිය වෙනුවට පුරුෂමය යෝජනාවකි. එ තුල  උච්චේදය  වන්නේ භූමිය පිලිබද වන ආලයයි. එනම් දක්ෂිනාර්ධ පුරුෂයා ස්වකීය සමලිංක ප්‍රේම‍යෙ යෝජනාව ස්වං නිර්ණ අයිතිය සහ වෙන්වීමේ අයිතියයි. එය උත්තරාද්ධයට ස්වකීය ආශාවේ අහිමි කල  බීජ ප්‍රරෝහන  ක්ෂේත්‍රය නැතිනම් ස්ත්‍රිය අභිමුඛ කරයි.උත්තරාර්ධ පුරුෂයා ප්‍රතිපරිස්තිතිගත වන ස්ත්‍රිය-භූමිය සමත්‍රික්‍රමනය කල යුතුව ඇත.

‍මහාධිපත්‍ය සමලිංකිකත්වය යන්න විදාරනය කරනුයේ ලිංගිකව හො රොමෑන්තිකව සාම්‍ය ලිංගිකයන් වෙත ආකර්ෂනය වීමයි. පුරුෂ මුලික සමාජ ව්‍යුහය තුල මහා සාධකය වන්නේ පුරුෂයාය. පුරුෂත්වය මනින්නේ ස්ත්‍රීත්වය මගිනි. එනම් ලිංගික ආධිපත්‍යමය ශක්‍යතාව මගිනි. ස්ත්‍රියකගේ පරම සුඛය ස්වකීය පිරිමි ලිගුව තුල ඇතැයි පුර්ව නිෂ්චය කල  පුරුෂයාට ඩිල්ඩෝවක් අභිමුඛ වීම ක්ෂතිමය අනුභූතියකි. පරාරෝපනය වු ලිංගිකත්වය ,විස්තීර්න වරනය සහ සාපේක්ෂ නිදහස තුල අනන්‍ය පැවත්මක් ලෙස ගොඩනැගීමය. එබවින් දෘෂ්ටිමයව ස්ත්‍රී සමකාමීත්වය අවනිෂ්චය වේ. පුරුෂ සමකාමිත්වය ආන්තික වන්නේ ද පුරුෂයා ස්වකීය විෂයෙන් විගමිත වීම නිසාය.


පැවත්ම ප්‍රාථමිකත්වය ද සමාජ ආකෘතිය ද්වීතියත්වයේ ද නියෝජනයෝය .ධනේෂ්වරය මනුෂයාගේ ‍ෛඑන්ර්‍දීය පැවත්ම සාපේක්ෂ සාර්ථකත්වයකින් ප්‍රති ආකාතිගත කරනු ලැබේ. එය පෙරලා දැමිමේ ,නව්‍ය ව්‍යුහගතකරනය සදහා වන අවරෝධනයන් බලවත් වනුයේ එය මනුෂයාගේ නෛස්ර්ගික ආශාවන් අරා සිටින බැවිනි. මාක්ස් මෙම ආකෘතික පිහිටුම් නිෂ්පාදන සම්බන්ධතාවයන් මත විභේදනයන් සහිතව සංජානය කල අතර සමාජ ආකෘතීන් මුලයේ සිට රේඛීයව ප්‍රගාමිව චලනය වන බැව් ප්‍රකාශ කලේය. එය බලය සහ චලනය සම්බන්ධයෙන් වන පුර්ව විශ්වශනීය ආලොලනයකි. බලය සහ චලනයේ ‍ෛඑන්ර්‍ද්‍රීය ස්වභාවයන් භාෂ්මික කිරිමකි. ඒ අනුව මාක්ස් ස්වකීය ප්‍රවාදය පුර්ණ කොමියුනිස්ට් ආකෘතියෙන් ස්ඵටීකරනය කරනු ලැබේ.

ආකෘතික ගොඩනැන්වීම් පැවැත්ම සදහාය.එබාවින්ම නෛසර්ගිකවම ආකෘතින් සාපේක්ෂ ප්‍රමානයන්ගෙන් පැවත්ම නියෝජනය කරති. ප්‍රාග් කොමියුනිස්ට් ලාක්ෂනිකයන් වහල් සමාජය තුල හො ධනේෂ්වරය තුල වැඩවසම් ලාක්ෂනිකයන් හො ආපතික මතුවීම් නොව්.සියලු ආකෘතින් සාකල්‍යයෙන්ම පැවත්ම හා ආබද්ධ වන අතර වෛශයිකව සංජානය කරනු ලබන පුර්න විභේදිත පර්යන්ත ඉම් තුල සමාජමය ආකෘතින්  නිසෂේධනය කල නොහැක. එසේම මාක්ස්  කේන්ද්‍රයක් යොජනා කරයි. නමුත් පැවත්ම තුල විචල්‍යන් එකිනෙක හා සවායත්ත පරායත්ත වේ. එනම් අන්තර් සම්බන්ධීය දැලිසක බහි රේඛාත්මක චිත්‍රනයකි.අසම්පුර්නත්වය එහි ප්‍රේරන කාරකය වේ. ගාමකය වේ.පැරසික්ස්මය ප්‍රවාදයේ ඩාවීනියානු උද්ධෘතයන් ම එහි තාර්කික අවසාන ඵලය සහ සමාජ  ආකෘතීන්ගේ නිෂ්චිත සීමා නිර්නයන් නිෂ්ප්‍රමානික කරනු ලබයි. නිලීන සාධකයන් සහ එකි අවරෝධිතයන්ගේ අනවතර පැවත්ම සමාජ ආකෘතීන් සම්බන්ධයෙන් ද සප්‍රමාණ වේ. එනම් ධනේෂ්වරය කුල  අවරෝධිත වැඩවසම් සංරචකයන් යනු පුර්ණ නි‍ෂ්ක්‍රීය සංරචකයන් නොවන බවය.එය ක්‍රමීය ආකෘතිගත වීමක සාපේක්ෂ ප්‍රමාදයක ලාක්ෂනිකයක් පමනි. නිදර්ශකයක් ලෙස මාක්ස්ගේ වාස්තවීකරනය යන්න සලකා බලමු. ධනේෂ්වරය තුල සුරාකෑමට ලක්වන මනුෂයා යාන්ත්‍රික වස්තුන් බවට පතිවිමය. හර්බට් මාකුසේ ස්වකීය one demensional man නැමති කෘතියේ දි වාස්තවීකරනය විස්තීර්නව විදාරනය කරමින -මිනිසා පාරිභෝගික භාණ්ඩ තුල තමා හදුනා ගනි. තමාගේ වාහනය තුල තමාගේ ආත්මය දකි- යනුවෙන් යෝජනා කරයි.නමුත් මනුෂ්‍යා පරිභෝගික භාණ්ඩ තුල සවකීය ආත්මය සංජානනය කිරීම ආකාතික සුවිශේෂිතාවක් නොවේ. කවර සමාජ ආකෘතිකයක වුවද මනුෂයා ස්වකීය පාරභෝගික භාණ්ඩ-පරිභෝජනය තුල ස්වකීය ආත්මය සංජානනය කරයි.එය දඩයක්කරුවාට ද වහලාට සහ වහල් හිමියාට ද සාම්‍ය වන අතර ධනේෂ්වරය තුල එහි තීව්රත්වය සාපේක් ප්‍රමානාත්මකව වැඩි අගයකි. එනම් පරමයන් පවා ප්‍රාථමික පැවත්මේ මුලාකෘතික ලාක්ෂනිකයන් අත්‍රිකමනය කල නොහැකි දරිද්‍රතාවයෙන් යුතු බවයි.


සංවිහිත පැසිස්ට් මුලාකෘතින් ‍ෛඑතිහාසික  වරනාත්මක ප්‍රජාව නැතිනම් තෝරගත් ජනතාව හා සබැදේ. සෑම ගොඩනැන්වීමක්ම බලය ආකෘතිගත කිරිමකි. රාජ්‍ය යනු එහි සුවිශේෂි ප්‍රවාචයකි. රංචුමය ආශයේ වඩා සංවිහිත ප්‍රකාශනයකි.ඒ තුල සියලු පරමයන් ගෙ පාදක ව්‍යුහයන් ප්‍රාථමික පැවත්ම තුල සංජානනය කල හැකිය යන අර්ථය විදාරනය වේ. ස්වපීඩක හා පරපීඩකත්වය දේශපාලනමය විශයක්ය යන්නය. බලයේ ජනිතෘ කවරෙක් ද. සත්වයා යනුම බල ආකෘතියකි. නිෂ්පාදන ව්‍යුහයකි. නිෂ්පාදනය හා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය යන වින්‍යාසයන් ද්වීත්වයම ඒ කුල අන්තර්ගත වන අතර එය සමාජමය ස්වරෑපි වේ.ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය හො  රාජ්‍ය යනු මම වැනි රාජාන්ඩුමය හො කවර හො බල ආකෘතින් තුල පැසිස්ට් ලාක්ෂනිකයන්ගෙන් විගමිත නොවේ. අප විසින් විස්ථාපනය කරනු ලබන බලයේ ආකෘතික ගත කිරිම් තුල අප අවිඥඤානිකව පිඩකත්වයේ සුඛය අපේක්ෂිතය. රාජ්‍යයේ පරපීඩකත්වය අභව්‍ය නොවේ. අප විසින් පැවත්ම සදහා ක්ෂුදුමය ව්‍යුහයන් විස්කෘත මහා මම වෙත විස්ථාපනය කරනු ලැබේ. ඒ තුල ස්ව පීඩකත්වය සදහා වන ආශ්‍රය විශද වේ. ආකෘතිකත්වයම යනු සිමීත චලනයයි. ස්වාර්ථීය ‍ෙමහෙයවීම යනු එකි පැසිසිට් මුලයන් වේ. උද්ධරණය යන්න නිෂ්පාදනය තුල නිෂ්පන්න නොවන අතර එය වරනය හා සහසම්බන්ධීය වේ.සීමිත වරනය උද්ධරණයේ පාදකයයි.

යුරෝපියානු මහා ආත්මීය ආශාව සථානගතවන්නේ ආසියාව තුලය. ආසියානු සංස්කෘතික පැවත්‍මෙ ආශුය අද්‍යතන  යුරෝ මොඩලයයි.එනම් යුරෝ ලෝකය ආසියාවට දෘෂ්ටි ලද්දි විලෝමව ආසියාව යුරෝව ස්වකීය ආශාව බවට පත්කර ගනි. අද්‍යතන යුරෝවේ යෝජන ප්‍රේමයයි. ප්‍රාග්ධන සමුච්චකරණයේ ප්‍රතිව්‍යුහගත එලඔුම ලෙස යුරෝව ප්‍රේමය යෝජනා කරමින් සිටි. ඒ තුල ඇත්තේ පුර්වජ ආගමික ප්‍රේමයේ අවිඥ්ඥානික ප්‍රකාශනයයි. කවර භූෂනයන්ගෙන් යුතුව යෝජනා කල ද ඒ තුල ඇත්තේ වැඩවසම් ප්‍රේමයමය.දෘඩ, ආධිපත්‍යමය,වරප්‍රසාධාත්මක ධුරාවලි ව්‍යුහයමය.

අරගලය යනු බිදිම් හා ගොඩනැන්වීම් හී අවිච්චින්නතාවයයි. ප්‍රශබ්ධිය පැවත්මෙන් වියුක්තනය කල යුතු නැත. ගූඪමය නිවන,ස්වර්ගය , හෝ වන පැවත්මේ පරාමීතින් උත්පාටනය කල සංකල්පීය ප්‍රවාදයන් ට විලෝමව පැවත්ම ප්‍රශබ්ධිය සදහා භෙෘතික ව්‍යුහය තුලම ලිංගිකත්වය යෝජනා කරයි.

Wednesday, August 28, 2013

Realm of Butchery in paradise



A common historical land
A story of ethnic minority
Told by nobody
To a nobody
In the Adam’s paradise
Of men who knelt down
Sobbing kids
Dry female vaginas
Wide opened thighs
A no man’s land
Realm of butchery in paradise.

Senorita for Tamil women
Cocacola for Tamil men
Aye- this is capitalism
Buddy capitalism
Government of the siblings’

White flags risen
Kneeling down
Expectations Of liberators
Of the Elam
On mother land
Turning weapons in
Unblemished
Pure blood of the inheritors
Randoms of a humanitarian mission
Assassinated
With eyes covered with black piece of cloth
The Elam liberators

No man’s land
The realm of butchery in paradise
The unknown bullet
The blow from the unknown hatchet
Dropped dead
The liberators
Men, women and children
In No man’s land

Shuddering in  Thun Biya
of ethnic majority's hit men
In the common historical land
Is there no Pirith to chant
Is there no Ananda
Is there no Siddhartha Gauthama
For Elam redemption
Dear Lord of the Sinhalese merchants
How many a pots of fire,
 Risen over the head,
Should be burnt
How many more Margosa leaves


They
Have tipped down
The Shiva lingam
God is dead
The seat of Judge is vacant
The land damped by thick blood
The vultures roost
In the empty, gloomy sky
Will come
An Easter Sunday
That will resurrect
The Elam liberators.

This is neither the beginning
Nor the end
Of the No man’s land
In the realm of butchery in paradise
The tipped down
Shiva Lingams
Will be soaked
Once again with
Milk. 
  •  


Tuesday, August 27, 2013

ප්‍රකාශනය බලය ආකෘතිගත කිරිමක් ලෙස

2013-09-10 වැනිදට ජාතික    
පුස්තකාල             ශ්‍රවනාගාරයේ දි හමුවෙමු..

 


Friday, July 12, 2013

ලිසින්කා-සාධුවර ස්ත්‍රිය සහ තුන්වැන්නා


අබලන්ව
ගරාවැටුනු
ශිෂ්ටාචාරමය ජීවිතය
උහුලා
බලා උන්නා
යකඩ ආවර්නිත
පියස්සක් යට
ලිසින්කා-සාධුවර ස්ත්‍රිය

කාලවර්න
දිදුලන සම යටින්
උනුසුම්ව පිරුනු
තන්තුමය
රුධිර වාහිනීන්ගේ
උකුව තෙත්ව
වැගිරෙන
කාමරසෝජාවෙන්
පිම්බුනු ඉලිප්පුනු
තනින්
බලා උන්නා

ඒකතානමය
පුරුෂ චලනයන්ගේ
ඕලාරික
දිගු කෙටි
උස් පහත් වීම්
හික්මුනු
හීතල හුස්මවල්
හීන් මිමිනුම්
බිලාලමය කෙදිරීම් ඇතිල්ලීම්

ඕවලාකාර
කන්‍යා පටල සිදුරෙන්
පිහිනා නොගිය
පාසිමය
ශුකානු පිරුනු කොපු
ගින්නෙන්
දැවෙමින්
උදුන් තාපයෙන්
පිම්‍‍බෙමින් පාවෙමින්
තිබුනා

අෑ
ලිසින්කා සාදුවර ස්ත්‍රිය
නිරුවත් කලා
බොහො 
අධ්‍යාත්මික පුරුෂයින්
ගලවා දැමුවා
අපමන
පුජක ලෝගු සුරුවම් සහ චීවරයන්
නග්නව වැතිරුනා
සාදුවර ස්ත්‍රිය
උත්පීඩකව
අධ්‍යාත්මික 
පුරුෂ ලිංගයන් හා

අඩ
පියවුනු නෙතින්
අග්නිමය කලිමලයෙන්
අසම්පූර්නව
නොපිරිනු ගැබින්
විඩාබරව
අපේක්ෂාවෙන්
වියලුනු ශුෂ්ක ජඝනයෙන්
උන්නා
ශුන්‍යයේ
දිව්‍යමය උෟර්ජයේ
වැගිරෙන ද්‍රවමය
අපේක්ෂාවෙන්

පාෂානමය
මහාමායා
උන්නති ආලේඛ්‍යයේ
උලච්චි කල
සුදු හදුන් පැනින්
ආලේප නොකල
පුරාන 
ශිෂ්ටාචරමය 
මව් ඇදහිල්ලේ
කැපකාර නොවු ස්ත්‍රියයි
ශිෂ්ටමය නොවු ස්ත්‍රියයි

ම්ලේච්ජ
අතුල් පහරවල්
අශිෂ්ට හුස්මවල්
අඩකවාකාර නිය එබ්බුම්
දිගු වේදනාවන්
රංචු ගැහුනු කාමීන්ගේ
මායමය
සංවේශනයේ
අග්නිමය කලිමලයෙන්
වැතිරි උන්නා
නග්නව
කාකිලමය අාශ්‍රයෙන්
කලලයන් නොදැරු
ශුද්ධමය
නොපිරුනු ගැබින්

ඈ 
ලිසින්කා සාධුවර ස්ත්‍රියයි
පරම ස්ත්‍රියයි
අධ්‍යාත්මික ස්ත්‍රියයි
දිව්‍යමය ස්ත්‍රියයි
අභිනිෂ්ක්‍රමය කල ස්ත්‍රියයි







Sunday, May 12, 2013

බාලචන්ද්‍රන්-කලා පුරන කාර්තික හද




කැටි ගැහුනු
සුදු වලාකුලු
පැතුරුනු
මහ
නිල් අහසේ
කලා පුරන
කාර්තික හද
පුංචි බාලචන්ද්‍රන්

ඊලාම් මව්ගේ
දොලොස් වක් පිරුනු
අහිංසක පුතු
බලා උන්නා
වෙඩි ලුනු ගද අස්සේ
අපේක්ෂාවෙන්
නිදහසේ

සිද්ධාර්ථ
උත්තානය කලා
නිවනින්
අවලෝකිතේෂ්වරයන්
නෙලු
ලෝහයෙන් ම කල
සිංහල උන්ඩයක්
පසා කලා 
පුංචි 
දෙමල හදවතක්

පෙර මෝසමේ
ග්‍රීස්මයට
ඇස් යට
හම රැලිවල රැදුනු
දහඩිය 
බින්දු දෙකක්
ගල් වුනා
මරන හීතලෙන්

මෝරාපු වෙසක් හදට
කුරෝලුව
ඇද වැටෙන
බකිනි මල් රොනට
මත්වෙච්ච
ආරිය සිංහල අතක්
මරා දැමුවා
කාර්තික හදක්

ශුෂ්ක වැලි පොලොවේ
තෙත් වුනු
රතු රුධිරයන්
බලා ඉන්නවා
පූදින්නට
නියගලා මල් ගොන්නක්

සිංහයින් නැති
පිරිත් පැන් නැති
කහ සිවුරු නැති
බයිනෙත්තු නැති
පච්ච පාට
භූමියක්
ඊලාම් භූමියක
හිස් අහසක්
බලා ඉන්නවා
සොලොස් වක්
පිරෙන තුරු

නිරුවත් කල ජාතියකට
ගද ගහන
දහඩියෙන් පෙගුනු
කලු ගැහුනු
කෙසෙග
අත්වලින්
දල්වන්නට ආලෝකයන්
විගලිත
මහවිරු ආත්මයන්
නමින්

පායාපන්
පිරුනු 
කාර්තික හද
බාලා-බාලචන්ද්‍රන්
නිදහස්
ඊලාම් අහසේ





Saturday, April 13, 2013

කලුයි සුදුයි




ආවේනිකත්වය
මරාදැමු
ආක්‍රමනිකයා
ලුයි සුදුයි
සුදුයි ලුයි
සෙල්ලක්කාර
දඩයක්කරුවා

නවයක්
පොල් අතු වැටෙන
නවයක්
වැහි වහින
නවම් වැහි පොදේ
අත්තකිලමථයේ
සන් ලකුනු
සමගින්
ආයිමත් උඹ
උඹ ආයිමත් 

ලකුනු කල
බිම් කැබල්ලේම
ලුයි සුදුයි
සුදුයි ලුයි
දඩයක්කරුම ගොදුරක්ව

උස් පහත්
වෙමින් තිබුනා
ළය
බොහො වෙහෙසින්
කොලපාට ඇස්වල 
මතුවෙමින් තිබුනා
සුදු ඉංගිරියාව

තටු ගැසුවා
සුදු පාට
සලඔයෙක්
කාවල් වු 
ලුයි සුදුයි
සුදුයි ලුයි
මතකයෙන්
හිරි වැටි ගියා
මුලු ඇගම

දීප්තිමත්
රතු දිව්‍යමය අහසත්
අදුරුමය
ගැඹුරු
භක්තිමත් පොලොවත්
අතර
නැඹුරු වී උන්නා
අර්ධ සුරංගනාවියක්

බිදෙමින්
පැතිරෙමින් තිබුනා
ආපෝ තේජෝ වායෝ පඨවි
දිය වෙමින් තිබුනා
ලුයි සුදුයි
සුදුයි ලුයි

අෑ
පහුරු ගෑවා
නියවලින්
හිරිපස
අෑ 
සාප කලා
හැම ගොදුරකටම
අන්ජෛවියානු සංවේශනයේ
පහුරුගෑම් 
හපාකෑම්
ලේ ගලන 
සීරීම්හී
ස්මරණයෙන් ඇවිස්සි

අර්ධ සුරංගනාවිය
බලා උන්නා
ඩිම්බයක් සමග
සංසේචනයට
අපේක්ෂාවෙන්
මෝරාපු ශුකානුවක

දේව අංශුවේ
රැදුනු
ලුයි සුදුයි
සුදුයි ලුයි
ආයිමත්
ආවේනිකත්වය
මරා දැමු
ආක්‍රමනිකයා
සෙල්ලක්කාර දඩයක්කරුවා