Monday, December 3, 2012

ඔව්..මම සමකාමියෙක්..



භ්‍රෑණයක්ව
ඇගේ වතුර බෑගය තුල
කරවටක් ගිලී
පෙකනිවැලෙන් එල්ලි
සිටියදීත්
බොහෝ සේ
ආදරය කලා
මම
ඇයට

අඩු වලින් අල්ලා
කර්කෂ වියලි පොලවට
අතහැරිය විටදිත්
බොහො උනුහුම් විය
ඇගේ
නිරුවත් ලමැද
තෙත්ම තෙත් විය

ඇගේ
ආලය
මට මෙන්ම
ඈ වැදු බොහෝ වුන්ට
ඈ නිදිවැදි බොහෝ වුන්ට
බෙදා දුන්නා
අලෝභව

මම
තනිවුනා වරු ගනන්
බුදු මැදුරු තුල
සිද්ධාර්ථ සමග
අක් බඔරු හිසකෙස්
දිගු ඇස් ඇති
ලම්බකර්ණ වංශිකයා
හොරා ගත්තා මගේ හිත
මම ආලය කලා
සිද්ධාර්ථට

මම
සෙව්වා රහසින්ම
රහසග 
සිද්ධාර්ථගේ
උන් සගවලා     
එය
සිවුර අස්සේ
මවා ගනිමින්-සමකලා එය
ගලින් කෙටු
ලොකු ශිව ලිංගෙට
කිරි කලවලින්
නහවමින්
පුසාරියන්ට හොරෙන්
පිරිමැද්දා-පිරිමැදීම් වලින්ම
ගෙවීගිය
ගල් ශිව ලිංගේ

ආයිමත් පාලුව...ආයිමත් හිස්කම..වේදනාව
මම 
බලා උන්නා
නාසරේත්හි ජේසුගෙ
අාරෝහ පරිණාහ 
පිරිමි දේහය
ඇණ ගසා
කුරුසිය මත
මම විදෙව්වා
කුරුසයේ වේදනාව
ජේසුත් එක්ක
මම 
ප්‍රේම කලා
ජේසුට

වැල බලමින්
ජැක් ගසමින්
මතකයන් පිරිපහදු කලා
වැසිකිලියේ
සතියකට වතාවක්..
දෙතුන් දවසකට පාරක්..
දවසගානේ...
දවසකට දෙතුන් වාරයක්....

හිස්ටරික උන්මාදයෙන්
මායා රූප මවමින්
හිනහුනා
උන් එක්ක
කතා කලා තනියෙන්ම
.මා....
..එක්ක..

ඇස් ගිලි ගියා
හකු පාඩ පෑදි
රුවුල් ගස්
ඇදුනා මුහුන පුරාවට

මම
බලා උන්නා
බොහො වේලාවක්
මැස්සන් පවා ඇදුනේ
අශුචි ගොඩවලට
සීතලේ පොලොවේ දිගාවී
බලා උන්නා
මැස්සකු වසන තුරු
රමණයට
එකෙක්ට පස්සේ තවත් එකෙක්
මැස්සො මහ ගොඩක්
ඒ - රමණය
හරිම දිගුයි-වෙහෙසයි මට

ඇස්බැස්ටෝස් වහලේ
රස්නෙන් 
කරවෙලා
උරගෑවා
සිමෙන්ති බිත්තියේ
හයිය‍ 
ඔලුවෙන්
වතාවක්-දෙවතාවක්
කිහිපවිටක් ම

වේදනාවයි
හරිම 
පුපුරු ගහනවා
ඇට මිදුලු පවා
...ඔව්‍...
පිරිමි මට විලිරුදාව
දිගුම දිගු 
ප්‍රසව වේදනාවකට
පස්සේ
තටු ලැබිලා
මං වෙලා
සමනලයෙක්

නිල් පාට
හිර
කොට කලිසම අස්සේ
දගර ගැහුනු
මයිල් වලින් පිරුනු 
උ‍ෙඔ කලවා
බර වෙච්ච
තට්ටං
උ‍ෙඕ

මං තදියමෙන්
උඔ ගැන

සමනල්ලු
අයිති සමනල්ලුන්ට
ඔව්..මම සමකාමියෙක්
ඔව්..මම විකෘතිකයෙක්
පසු ප්‍රකෘති පරපුරක
ආරම්බක විකෘතිකයෙක්
සමනල්ලු
අයිති සමනල්ලුන්ට
ඔව්..මම සමකාමියෙක්



Monday, November 19, 2012

ලොකු හාමුදුරුවො



ගිහියෙක්ගෙ
වගේමයි
ලොකු හාමුදුරුවන්ගේ
පු
රු
ලි
ගෙ

Thursday, November 1, 2012

පොන්නයා -මම සහ ආදරය



අහස
තැඔිලිම තැඔිලි
පාටයි
හදයි ඉරයි
දෙකම පායලා

පොසයිඩන්ගේ ඉසව්වේ
කරිච්චෙන් තෙමෙන
ඇගිලිකරු අස්සෙන්
උඩට මතුවු
මඩවලින්
දියමැඩියො කෑ
යටිපතුල්

වැලි මත
රිද්මයට පා වෙන
මතට කඩාපැන්න
දුඔුරු සුදු බැල්ලියට
සන් කලා
මුද්‍රාවෙන්

සැහැල්ලුවෙන්
පා වුනා
අැ‍ය
මා වෙතටම
පොසයිඩන්ගේ
මායාවේ දිය බුබුල
පිපිරි
දියකිදුරි නාරි රිද්මය
ඉරිතැලි
ඔහු උනා
ඔහු
ඈ උනා

සංක්‍රාන්තික ලිංගික ජීවියා
නියති
පද පාදයෙන්
කැරකුනා මා වටා
දිදුලන කලු පැහැති
ඇගලි තුඩු වලින්
සියුම්ව
මා වෙලා
පා වුනා
අපි
වැටකෙයියා පදුරු ගොන්නට

කාලය අවකාශය
අතර
රිද්මයේ යතුර
හමුවුනා
ජීවයේ ජනන ධාතු
පෙරලුවා 
උඔ
රස ධාතු ලෙස
සපා කෑවා
මා උ‍ෙඕ
තොල් දෙකම
ආදරෙන්

ගුද රමණයේ
රිද්මයාකාර චලනයෙන්
පොඩිවුනු
තොලොඔු කොල
උරා ගත්තා
අපේ
වස් දොස්
සුදු රෙදි නැ
පැල්ලම් නැ
අම්මයි නැන්දම්මයිත් නැ

මට ඇහුනා
ශිෂ්ට වුන්
අවක්ඥාවෙන් හිනාවෙනවා
උන් තමයි
නියම පිරිමි
නියම ගැහැනු
මම පලාගියා 
මම දිව්වා
පොන්නයාගෙන් ඈතටම දිව්වා

මම සාප කලා
මහ සංස්කෘතික 
පිරිමින්ට
ගැහැනුන්ට
ආගමට නීතියට
සදාචාරෙට

මම
පෙලුනා
නොස්ටැල්ජියාවෙන්
උඔ ගැන
උ‍ෙඕ
සොප්රානොවෙන්
මම කුඩුවුනා
බුදු පිලිමේ
පාස්ට පැරිස් බදාමයක්
කුරුසේ 
ලී කැබැල්ලක්
මට වැටහුනා
පොසයිඩන්
පිම්පියෙක් වග

ලුබ්රිකේටන් 
ජෙල් තල්ලියේ
මම දියවුනා
ගැහැනු පිරිමි අතර
දැන්
පොන්නයා
උඔ තමයි
මගේ දෙවියන්
ආදරය
ආගම
නිදහස

Monday, October 1, 2012

ෆ්‍රැන්කස්ටයින් පොඩි එකී හෙවත් මගෙ ලොලිටාවිය



හීන්දෑරි
තලෙලු
දගකාර
පොඩි එකි
ම ගෙ ලො ලි ටා වි ය

උඔ
උරා බිව්වා
සාරය
උස් මහත් වෙමින්
පැහිලා-දරදඩුයි
දැන්
උ‍ෙඔ අම්මා-ම ගේ  ගෑ   නි

පුංචි වික්ටෝරියානුවෙක්
වෙලා උඔ
සිගිති කම
සින්නකර
ගෝනි පඩංගුවෙන්
නිරුවත් සුන්දර
සිරුර වසාගෙන

අම්මගෙ රුවමයි
හීනියට
ලියලන්නේ
ලපටියි-උනුහුමයි
උඔ ගාව
බෝම

ඒදන් උයනේ
බඩගාන
කොරපොතු සර්පයා
මට
කෙදිරුවා
උඔ මගේ-උඔ මගේ
පුංචි ලො ලි ටා වි ය

කෙදිරිගාපන් හීනියට
ඉකිගහපන් වේදනාවට
ආදම් සහ ඒවගේ
පරපුරේ
උන්
අපි
නි රු  ව   ත්    ව
දහඩියෙන් පෙගි

දෙකඩ වෙන්වන්නට
කපා දැමු
සර්පයයකු ලෙස
දැගලුවා
මං
මගෙ අර්ධය සොයා

පරිපුර්න
ශුද්ධ වු
මරනයේත් ජීවනයේත්
වේදනාව්ත් ප්‍රහර්ෂයේත්
ආත්මයයි
ලො ලි ටා වි ය මගේ
පුංචි එකි

උරහිස් මත
රවුමට ලකුනු කල
උ‍ෙඔ කිරි දත් පහර
පපුවේ මයිල්
අතර
හදවතක් සොයා
පහුරු ගෑ
නිය පහරවල්

මගේ ධාතුවෙන්
උපන්
පුංචි ජීවියා
දැන් ඉතින්
පාවාදියන්-පා වා දි ය න්
වහලියක් වෙලා සම්මතේ
කා දමාපන්
උ‍ෙඔ
මැවුම්කරු

පොඩි එකී
මගෙ 
ලොලිටාවිය
උඔ මගෙ උඔ මගේ
ව්‍යාභිචාරි අභිචාරයයි
ලොලි      ටා




Thursday, September 27, 2012

මල්වඩම



මලවුන්ම
මලවුන් අදහන
මල
රටක

වසර දහස් ගනනකට
මත්තෙන්
මියැදුනු
මිනිහෙක්ගේ
දිරාගිය ඇටකටු
වන්දනා කරන්නට
පෝලීමේ යන
නඩ

ධාතු ලග
මලමිනී ලග
ජීවත්වන්නවුන්
තැබිය යුතු 
මල්වඩමක්
රහසේම-අදුරේම
උන්
තබාගොස් තිබුනා
හුස්ම ගන්නා
මිනිහෙක්ගෙ
ගේ දොරකඩක් ලග

ඇන්තුරියම්-ඕකිඩ්
මලින් සරසා
පොරො පහරින්
ජීවය සිද
යතු ගෑ
ලී පටිවලින් සිටුවා
සුදුපැහැ කඩදහියක
ලියා තිබුනා
නිහඩ වෙන ලෙස-වීදි නොබසින ලෙස
සටන් නොකරන ලෙස-හුස්ම නොගන්නා ලෙස

පන්ති සටන්
වීදි අරගල
මැද
උස් පහත් වු කට හඩට
ජීවන වියදමෙන්
බදු බරෙන්
තදින් උනුහුම් වු
ප්‍රාන වායුවේ
සැරෙන්
බියවී උන්
ආන්ඩු පෙරලෙයි-ආන්ඩු පෙරලයි

ජීවත්වන්නකුට
පෙම්බැදි
මලගිය එකෙක්
හීන් සීරුවට
තැබු
මල්වඩමක්
කසයට-තුවක්කුවට-උන්ඩයට-මාන්චුවට
ප ර පී ඩ ක
උෟර්ජයට පෙර
තබාගිය 
පෙර මග සලකුනක්

Sunday, September 16, 2012

උඔ




               පි                               පි
              රි                                රි
              මි                               මි                         
              ම                               ම
              ට                               ට                            
              ආ                              ආ
              ග                               ග
              න්                              න්
              තු                              තු
              ක                              ක                   
              ගැ                             පි
              හැ                             රි
              නු                             මි                                
                             උඔ  
            
                     මි              නු
                     රි               හැ
                     පි              ගැ
                     ක             ක
                     තු             තු
                     න්            න්
                     ග             ග
                     ආ            ආ
                     ට             ට
                     ම             ම
                     නු            නු
                     හැ            හැ
                     ගැ            ගැ    




Wednesday, September 12, 2012

Saturday, September 1, 2012

කිලි ගැහැනු සහ දෙවියෝ


කපු මහත්තයෝ
දෙවියෝ
දේවාලේ ඇතුලේ
ගැත්තෝ
දේවාලේ දොරකඩ

මාස් ශුද්ධිය වු වුන්
වදාපු උන්
ධාතු පහවන පිරිමි වුන්
කිලි වැදි
කිල්ලට බියෙන්
නොවඩීද 
දෙවියන්
ශුද්ධ වු දෙවියන්

ටෙරාසෝ පොලොවට
ඉහලින්
රතු රෙද්ද පිටිපස්සේ
වැඩ ඉන්න දෙවියන්
වැඩිහිටියන්ට පමණ ද
ඇසැබි ද උන්දා
කඩු- ත්‍රීශුල- වේලායුධ
මීනි ඔලු අත් වලින් ගෙන
පිච්චෙන
කට්ට කුමන්ජල්
සුවද දුන් අස්සේ
ශාන්තය-බියකරුය-කාමුකය
දෙවියන්

දරු පල ඉල්ලා
අල්ලපු ගෙදරට හෙන ඉල්ලා
‍දඩුවම් ඉල්ලා
කිලි ගැහැනු 
දෙවියන් ලගට ඇවිල්ලා
කිලි වැදි
කිල්ලට බියෙන්
නොවඩීද 
දෙවියන්
ශුද්ධ වු දෙවියන්

ලද පස් මල් ඉස
රවුමට ඇතිරූ
බුලත් කොල විසිඑක
පන් වට්ටියේ
අඩුක්කල
පලතුරු ගෙඩි පුජාව
රතු රෙද්දෙන් වසා
සුවද -දෙයියන්ට
ගෙඩි -කපුවන්ට

ගොම අලිච්ච ඉස
කොහොඔ කොල
එල්ලා
උලච්චි කල
කහ සුදු හදුන්
දියරෙන්
කිලි සිරුරු සෝදා
පේ වන්න
දෙවියන්ට

ස්ත්‍රී යෝනියෙන්
ලේ ශ්ලේෂමල සෙම
මතින්
ලිස්සා
වෑදමහින් එල්ලි
හුස්ම ගත්
කිලි එවුන් 

කිලි වැදි
කිල්ලට බියෙන්
නොවඩීද 
දෙවියන්
ශුද්ධ වු දෙවියන්
යෝනියෙන් නූපන්
වෑදමහෙන් නොඑල්ලුනු
ඕපපාතික දෙවියන්

Wednesday, August 22, 2012

මම ඩිල්ඩෝවක්

ඇගිල්ල
ශිවලිංගය
වම්බොට්ට
පිපිඥඥා
මම ඩිල්ඩෝවක්

Friday, August 17, 2012

ඕස්ට්‍රේලියාවේ දි කුමාර් මහත්තයා වෙස් මුහුන ගලවයි

ජ.වි.පෙ. විමතික පාර්ශවයේ නිල නොවන නායකයා වන කුමාර් ගුනරත්නම් පීඩිත දෙමල අරගලය පිලිබද ස්වකීය මතය ප්‍රකාශ කොට ඇති අතර එහි උද්ධෘතයක් ත්‍රිමාන සගරාවේ පලකොට තිබුනි. ත්‍රිමාන ලිපිය කියවන්න

(1)ජනතා විමුක්ති පෙරමුණෙන් ඛණ්ඩනයවීමට ඔබට බලපෑ දේශපාලන පදනම කුමක්ද? 
උත්තරය – අංක 1  තමයි පන්ති සහයෝගීතාවය. ඒ අතරම අපිට තිබුණු ස්වයං-විවේචනය තමයි ශ්‍රී ලංකාවේ ජාතික ගැටළුව අරබයා ජවිපෙ දැක්වූ ප්‍රතිපත්තිමය රාමුව. 

(2)හරියටම නිශ්චිතව කියන්න පුළුවන්ද ශ්‍රී ලංකාවේ ජාතික ගැටළුව අරබයා ඔබ සංවිධානයේ ස්ථාවරය. ඔබේ අළුත් පක්ෂය ස්වයං -නිර්ණය අයිතිය සහිත පීඩිත සුළු ජාතියක් ලෙස දෙමළ ජනයාව පිළිගන්නවාද? 
උත්තරය – ජවිපෙ වගේ නෙමෙය, අපි පිළිගන්නවා දෙමළ සහ මුස්ලිම් ජනයා කියන්නේ පීඩිත ජාතිකත්වයන් කියලා. 

නමුත් මේ මොහොතේ ශ්‍රී ලංකාවේ පවතින තත්වාරෝපිතය තුළ දෙමළ ජනයා ජීවත්වන ප්‍රදේශවලට ජාතික ගැටළුව විසඳීමේ විධික්‍රමයක් ලෙස බලය බෙදීම හෝ ස්වයං- නිර්ණය ලබාදීම ගැටළුවට උත්තරයක් ලෙස විශ්වාසයක් අපිට නෑ. ඒ වුණාට එවැනි විසඳුමක් තත්ත්වය තවත් ව්‍යාකූල කරනු ඇත. නමුත් ඒ එක්කම අපි විශ්වාස කරනවා සුළු ජාතික ප්‍රජාවන් පීඩනයට ලක්වෙලා තියෙනවා කියලා. ජාතීන් බෙදා වෙන්කරනවා කියන්නේ පීඩිත පන්තීන් බෙදා වෙන් කරනවා කියන එක. එය තමයි නව ලිබරල් ධනවාදය තුළ අවසන් ප්‍රතිඵලය. 

එබැවින් අපි භාවිතයට ගත යුත්තේ සමාජවාදී වැඩසටහනක් මිස සමාජ – ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදිී  වැඩසටහනක් නෙවි. සමාජවාදය හරහා තමයි අපි අවසන් නොවුනු ප්‍රජාතාන්ත්‍රික විප්ලවයේ (ජාතික ගැටළුවත් සහිතව) අරමුණු ඉෂ්ට කරගත යුත්තේ. (උපුටා ගැනිම අවසන්)


මෙකි ආස්ථානය ජ.වි.පෙ. ට හො ගුනරත්නම්ලාට අභුතපුර්ව වුවක් නොවන අතර පීඩිත දෙමල අරගලය පිලිබද විමතිකයන්ගේ ස්ථාවරය ලයනල් බෝපගේ ලා ගේ දියාරු තියරිවාදයම බැව් අප මීට පෙර පෙන්වා දුනි .අලුත් ලේබලෙන් එන පරන රතු වයින්


ගුනරත්නම්ලා ඉතාමත් නුදුරෙදි ලංකාව තුල සමාජවාදය ස්ථාපිත කරන හෙයින් දෙමලා කල් අල්ලා සිටිය යුතුය. සිංහලයින්ගේ මිලිටරි ආධිපත්‍ය උන්ගේ ලිංගික බලහත්කාරයන් සිංහල සංවර්ධනය සියල්ල ඉවසා සිට ධනේෂ්වරයේ පීඩිතයින් බෙදාවෙන් කිරිමේ උපාය ප්‍රවේශයන් පරාජය කල යුතුය.

විමතිකයන් ද ඇතුලත් සිංහලයෝ ස්වකීය ජාතික රාජ්‍ය අනුල්ලංඝනිය ලෙස සලකන අතර නව ජාතික රාජ්‍යක් තමන් අත්පත් කරගත් භුමිය තුල ස්ථාපනය වීම උන්ගේ විනෝදය කුඩුවී යාමකි. එල්.එල්.ආර්.සි. යෝජනා ඉටුකොට රාජ්‍ය ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය කරනු හො සමාජවාදය එල‍ෙඔන තෙක් හො නොකියා අප කියනුයේ
           
 ස්වං නිර්ණය අයිතිය පිලිගනිවු. ඒ වෙනුවෙන් සටන් කරව්.
                            වෙන්වීමේ අයිතිය පිලිගනිව්.


Wednesday, August 15, 2012

සිද්ධාර්ථ නම් අර්චනකාමියා



මහල්ලෙක්
ලෙඩෙක්-මලකදක්
පැවදිරුවක්
හුදි ජනයාට
අරුමයක් නොවු
ශාක්‍ය වංශික 
කොලුගැටයා
බය කල
නිමිති සතරක්

රත්තරනින් නිම කල
වැලි ඔරලෝසුවේ
පැති මාරු කරමින්
විදි කම්සැප
දනි
නිරතුරුව 
බඩු ගසන උන්

කුනුවන දිරන
පොලොවට පස්වන
සිරුර ගැන
නොසිතා
තවත් බොහො
ආතල් 
ගන්නට තිබිනි
චොකලට් තිබුනි නම්
කලවම් කර
කන්නට
ඉන්ද්‍රජාලික හතු සමග

ස්ත්‍රී සිරුරට
පහසටත් වඩා
මුඩු හිස
ඇගට ඇලෙන
සිවුර
කාමුකය
අර්චනකාමියෙකි
නුඔ
සිවුරට-පාත්‍රයට ලොල් බැන්ද

අනේපිඩුලා විශාකාවන්ලා
හිග වුන ද
උඔට
හිස මුඩු මහණ-සිද්ධාර්ථගේ
පිරිත් පැන්-පිරිත් නුල්
විකිනෙති මෙහි
ගජරාමෙට
ගනනින් බොහො වු
නුතන
අනේපිඩු-විශාකාවන්ට

කෙලෙසු
නුඔම
කෙලෙසති 
මුන්
රංචු පිටින්
පරසිද්දියේ-මාර්කැට්ටුවේ
විකිනෙන-සේල් දමන
බඩු අතර
බඩුවකි
නුබත්
විකිනෙන

මස්ලෑලි මත බාවා ඇති
සිරුර සීතලය
විසිකල අදන
හෙලුවෙන් රගති
මහනුන්
දෙව්දත් සිනාසෙයි
නුඔට

සදුන් දර මත
ගිනිදැමු
ශ්‍රී දේහයේ
සුන්බුන් අතර වු
හකුපාඩ සහ දත්
සිල්ලරට විකිනෙයි

දෙතිස් මහා පිරිමි
ලකුනු ඇති
රන්වන් සිරුර
හොද
ගානක් වටි
ඉපදුනිනන් නුඔ නැවත

Monday, August 13, 2012

රුපියලට බාල්දු වීම



සීයේ බ‍්‍රා එක 
දෙසීයයි
දෙසීය හැත්තෑපහේ එක
හාරසීයට නැගලා
බේරෙන
තන්
රදවන්න
බ්‍රෙසියර් මොකටද
කපාපියව් 
තන්

Saturday, August 11, 2012

අවතැන් කාන්තාව හෙවත් සව්දිය පුරන යෝනි කුසලාන



රෙපියා හි
සැනසීම සහ සහනය
හිමිනොවු
හිස් කුස අරා
බලහත්කාරීව පිම්‍ෙබන
දරුගැබ

ලිගු 
ලිගු ලිගු
සිංහල පුරුෂ ලිගු
කාකි-කැමා
කලිසම් අස්සේ
දෙමල යෝනි සොයා
දගලන
පුරුෂ ලිගු

රත් වු සිරුරු
දහඩියෙන්
සිසිල් කරගන්නට
වියරුවෙන්
එකා පසුපස එකා
පොරකයි
හපන්නට
තෙරපන්නට
ඇතුල්කරන්නට

පිරිමි
අවයව මදිවට
සීතල
යකඩ බට ද
ඉදහිට ඔබයි
ජී ස්පොටය සොයා
උණ්ඩෙන්
පිරිමදියි
ක්ලිටෝරිසය

ගැහැණු ජීවිතය
වටී
සියුම් 
කන්‍යා පටලයට
හො
පතිවතට පෙර

දනගැස්සවු
මිනිසුන් මත 
ජයග‍්‍රහනයේ සැමරුම්
සිංහ කොඩිය
වෙරෙන් දමා අනියි
පපු කැහුතු
සිදුරු කොට

කටු කම්බි ගැසු
ආගන්තුක
කදවුරු භුමියේ
කර්කෂ වැලි පොලොව
මත
පලල් කෙරු
කකුල් අස්සේ
සව්දිය පුරන
යෝනි කුසලාන මත
වට රවුමේ
ගොස්
හමන කුනු කරවල
ගදට

මගුලට ඉලව්වටත්
ඔ්නෑ අවසර
යන්නට
දොට්ට පහලටත්

නැගිට 
යන්නට කලියෙන්
දියහැකිද 
සහතිකයක්
ඉඩමකට
හෙට දවස ගෙවන්නට
අටව ගන්නට
පැල්පතක්

Wednesday, August 8, 2012

ලුබ්රිකේටන් ඡෙල් වලට සහ ඩිල්ඩෝ වලට ලංකාව බය ඇයි.?





‘ලංකාව යනු ශූද්ධ වු දේශයකි. එහි මැරයින්, කූඩුකාරයින්, ජාවරම්කාරයින්, ගණිකාවන් හෙවත් බඩු, සමලිංගිකයන් නැත. මක්නිසාද යත් මෙය බුදුන්ගේ දේශය වන බැවිනි. ’

සිංහල බෞද්ධ ස්වෝත්තමවාදි අධිපතිව මතවාදයේ අද්‍යතන හැඩය එබදුය. හිට්ලර් ප‍්‍රමුඛ  නට්සිවාදීන් පිරිසිදු ආර්්‍ය ජනතාවක්  සහිත ජර්මනියක් බිහිකරන්නට කැස කැව්වා සේම මෙහිද ප‍්‍රයත්නය ආර්්‍ය ජනතාවක් , ආර්්‍ය සංස්කෘතියක් සහිත ශුද්ධ වු දේශක් බිහිකරන්නටය. නට්සීන්ගේ ස්වස්ථිකය වෙනුවට  සිංහයා ආදේශ වී ඇත. සිංහලයා පාදක කොට ගනිමින් අන්‍ය වාර්ගිකයින් හා සංස්කෘතීන් බැහැර කෙරෙන මර්ධනය කෙරෙන පාගා දමන දේශපාලන සංස්කෘතීක ධාරාවක් පාලක පන්තීන් විසින් හසුරුවන ලබන අධිකාරි  මතවාදයන් හරහා ස්ථාපිත කෙරෙමින් පවතී. 


සිංහල අධිපතිවාදී මතවාදය සැලකිය යුතු කාලයක් තිස්සේ අවිච්චින්නව පැවති අතර එහි සූවිශේෂි ඛණ්ඩනයක් සිදු නොවුනි. අධිරාජ්‍යවාදීන්ගේ යටත් විජිතවාදයට සමගාමිව ධර්මපාලයන් වැනි පුද්ගලයන් හරහා ගොඩනැගෙන සිංහල බෞද්ධ මතවාදය අද්‍යතන සමාජ වටපිටාව තුලද පාලක පන්තීන්හී සිතැගියාවන් නියෝජනය කරයි. ධනේෂ්වරය විසින් ලෝක මට්ටමින් වු  යටත් විජිතවාදී ස්වරූපී මර්ධන යාන්ත‍්‍රණය හකුලා ගනිමින් දේශීය ධනපති පන්තිය සමග සම්මුතිගාමී වෙමින් දේශීය ධනපතීන්ට බලය පවරා දෙනු ලැබීය. දේශීය ධනපති පන්තිය නියෝජනය කලේ රෙද්ද අස්සේ මහත්වරුන්ය. 



රජු , භූමිය , කුලය පදනම් කොට ගත් වැඩවසම් ස්වරූපය අධිරාජ්‍යවාදීනගේ ආගමනයත් සමග පරිවර්තනයකට (?* ලක් වන අතර ඔහුන්ගේ ධනේෂ්වර ආර්ථිකයට අදාල සේවා සැපයීම මගින් දේශීය ධනපති පන්තියක් බිහි වේ. කරාව , සලාගම , දුරාව වැනි පීඩිත කුලයන් ද අරක්කු රේන්ද , ලී බඩු වැනි ව්‍යාපාරයන් හරහා ස්වකීය සාම්ප‍්‍රදායික වැඩවසම් ස්වරුපයන් සමග ගැටෙමින් දේශීය ධනපති පන්තිය තුල පැලපැදියම් වේ. ඔහුනගේ දු පුතුන් යුරෝපකරයට ගොස් අධ්‍යාපනය ලබා ධනපති ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී සාරයන් සහිතව මෙරටට පැමින විදේශීය පාලන තන්ත‍්‍රය ව්‍යුත්පන්න කරමින් පාලනය සදහා ස්වදේශී ධනපති පන්තිය ආදේශ කිරිමට උත්සාහ ගනී.



ස්වදේශී ධනපති පන්තිය දේශපාලනික වශයෙන් ස්ථාවර වීමේදී මුලික ස්වරූපයන් දෙකක් විශද වේ. කලිසම් කෝට් අගලා ගත් ක්‍රොම්පදෝරු ධනේෂ්වරය සහ ජාතික ඇදුම (?* ඇගලා ගත් ජාතික ධනේෂ්වරයයි. මේ දෙකොට්ඨාශයම ලාංකීය භුමිය තුල වැඩවසම් සම්බන්ධතාවයන් කුඩුකර ෙඓතිහාසිකව පැවරෙන ධනපති ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය ඉදිරියට ගෙන යාමට අපොහෙසෙති වෙි.  එහි උත්ප‍්‍රාසය වන්නේ  වාචිකව හො මාක්ස්වාදය මත පදනම් වුවායැයි ඉන් නිෂ්පන්න වුවායැයි සැලකෙන දේශපාලන හා සමාජ ව්‍යාපරයන් ද ධනපති ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී ඉදිරි ගමන සදහා උරදෙනු වෙනුවට සිංහල බෞද්ධ ස්වෝත්තමවාදය තුලම ලඝු වීමය. දේශීය ධනපතීන් සිංහල ස්වෝත්තමවාදය යොදා ගන්නේ ස්වකීය බලය තහවුරු කර ගැනීමේ සහ ව්‍යාප්ත කිරිමේ පදනමෙනි. එනම්  කොන්ඩම් තියරියෙනි. රාජපක්ෂ පාලනය යනු එහි කූටප‍්‍රාප්තියයි.



දේශීය ධනපති පන්තියේ අධ්‍යාශය වී ඇත්තේ තට්ටු මාරු ක‍්‍රමයට බලය ලබා ගනිමින් දෙන දෙයක් කා බී වෙන දෙයක් බලා සිටින්නා වු යටත් වැසියන් පිරිසක් බිහිකර ගැනීමය. එනිසා ඔහුන්ට මෙහි වැඩවසම් සම්බන්ධතාවයන් පුපුරුවා දැමීමේ වුවමනාවක් නොමැත. ඔහුන්ගේ පාලන උපක‍්‍රමය පදනම් වී ඇත්තේ දුපත්වාසීන් හට ජනප‍්‍රියවාදී ජාතිකවාදී දේශපාලනයක් සිදු කරමින් ගෝලීය ධනේෂ්වරය සමග අතයට ගනුදෙනු කිරිමේ ස්වරූපයෙනි. එහි ප‍්‍රතඵලයක් ලෙස ලාංකීය දේශපාලනය සංස්කෘතිය හා සමාජය තුලින් ඔද්දල් වන පල්වන ස්වරූපයක් ගම්‍ය වේ. 



මානවයා ස්වකීය පැවැත්ම සදහා යෙදෙන අනවතර අරගලය තුල අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව ඇතිවන ගැටුමේ ප‍්‍රකාශනය සංස්කෘතිය නම් වේ. එබැවින් සංස්කෘතිය ජිවීය. ගතිකය. එහෙත් අද්‍යතන ලාංකීය අධිපතිවාදී මතවාදයේ ප‍්‍රයත්නය එය ස්ඵටීකරණය කිරිමය. එහි නෛසර්ගික චලිතය අහුරා වැලක්විමටය. සමලිංගිකයින් වැනි ආන්තික ප‍්‍රජාවන් පිලිබද ඔහුන්ගේ එළඔුම් වලින් විශද වන්නේද එයමය. පාලක පන්තිය විසින් හසුරුවන ලබන ජනමාධ්‍ය විසින් සමලිංගිකයින් කුඩා දරුවන් අපයෝජනය කරන ගෝනිබිල්ලන් ලෙස රූපනය කරන්නේත් අනුරුද්ධ ප‍්‍රදීප් වැනි ඇකඩමික් බුද්ධිමතුන්, අධිපති සංස්කෘතවාදය වෙනුවෙන් පෙනි සිටින්නන් සමලිංගිකයින්ට එරෙහිව තර්ජනාගුලිය එසවෙන්නේත් එහා ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙසය. 



සමලිංගිකත්වය යනු රොමෑන්තිකව හො ලිංගිකව සමාන ලිගිකයන් වෙත ආකර්ෂනය වීමය. එය ප‍්‍රතික්ෂේප කලයුතු හො මර්ධනයකල යුතු හො ජීවී චර්්‍යාවක් නොවේ. එය මනුෂ්‍යාගෙන් පරිබාහිර සත්ව කොට්ඨාෂ තුල විශද වන්නාවු ලිංගික චර්යාවකි. එහෙත් ලාංකික සමාජය තුල එය රූපාන්තරණය වන්නේ ප‍්‍රතිකාර ලබා ගතයුතු බැහැර කල යුතු චර්්‍යාවක් ලෙසය. එනම් අධිපති මතවාදය හසුරුවන්නන් හෝමොෆෝබියාවෙන් පෙලෙන්නන් බවය.



පුරුෂොත්තමවාදී කතිකාවක් සහිත මේ දුපත තුල සමලිංගිකත්වය යන්න අර්ථකථනය වනනේද පුරුෂයන් පුරුෂයනට ආකර්ෂනය වීමක් ලෙසය.ශී‍්‍ර ලාංකීය දණ්ඩ නීති සංග‍්‍රහයේ සමලිංගිකත්වය යන්න දක්වා අත්තේ පුරුෂයන් අතර තදබල අශෝබන කි‍්‍රයා ලෙසය . එහි ස්තී ෂාර්ෂවය පිලිබද කතිකිව වුවමනාවෙන්ම හකුලාගනී. පුරුෂොත්තමවාදී සමාජයක් තුල මහා සාධකය වන්නේ පුරුෂයාය. පුරුෂත්වය මැනෙන්නේ ස්තීත්වය මගින්ය.(තමන්ගෙන් විකර්ෂනය වු කෙල්ලන් පෙන්්වා මම අරකිට  වැඩේ දුන්නාය කියන මහා පුරුෂයන් දුපත තුල අඩුවක් නොමැත.* ස්තිය පුරුෂයාට පිටුපාමින් තවත් ස්තියක් හා ආකර්ෂනය වීමේ ලිංගිකත්වය ඊට හසු නොවන්නේ එහි ප‍්‍රතිඵලයක් ලෙසිනි. එහෙත් සැබෑව ලංකාවේ පිරිමි සමකාමීන්ට වඩා ස්තී සමකාමීන් ප‍්‍රතිශතාත්මකව වැඩි බවය.ස්ති‍්‍රයකගේ පරම විනදනය ස්වකිය පිරිමි ලිගුව තුල අතැයි සිත සිටි ලාංකීය පිරිමිනට ඩිල්ඩෝවක් එතනට ආදේශ වීම දරාගත නොහැකි වීම අරුමයක් නොවේ.




ප‍්‍රධාන සංස්කෘතික ධාරාවේ මතවාදය හසුරුවන ඒකාධකාරීන් විසින (අකඩමික් උගතුන් , ජනප‍්‍රිය ආගමික දේෂකයින්....* ලිංගිකත්වය සහ ඊට අනුයාත වු සියල්ල්  වාරනය කෙරෙමින් පවතී. කලාව තුල ලිංගිකත්වයේ ප‍්‍රකාෂනය තහනම්ය.(බ්ලු ෆිල්ම් නැතිනම් ප්‍රොනෝගැෆි යනු ද කලාවක් බව මේ මුග්ධයින්ට නොතේරේ.* අධ්‍යාපනය තුලදීද ලිංගික අධ්‍යාපන් අත්තනෝමතික ලෙස අහුරා දමා ඇත. ඉනුදු නොනැවතී පුද්ගල ලිංගික චර්්‍යාවන්ට අත පොවන මට්ටමට එය දිගුවී අුත. පාලක පන්තිය සහ එහි මතවාදය හසුරුවන්නන් ලිංගිකත්වය හදුනා ගැනෙන්නේ නිෂේධනාත්මක වශයෙන් සහ පාලනය කල යුත්තක් ලෙසිනි. සමලිංගංකත්වය වැන් ප‍්‍රස්තුතයකදී මොහුන්ගේ ප‍්‍රධාන තර්කනය වන්නේ එය අපේ සංස්නෘතිය හා නොගැලපෙන බවයි. එකී මුඛ්‍ය තර්කනයම ඔහුන්ගේ අල්පශැතභාවය ප‍්‍රකාෂ නොකරන්නේද? පරීපුර්ණ , නොකෙළසුනු ශුද්ධ වු සංස්කෘතීන් නොමැති අතර ප‍්‍රාථමික වන්නේ පැවැත්මයි. සංස්කෘතිය ගතිකය. විවාහ සංස්ථාවේ විකාශනය පමනක්ම මේ සදහා සෑහේයැයි හැගේ. ව්‍යාභිචාරය , සමුහ විවාහ , බහු පුරුෂ බහු භාර්්‍යා , ඒක විවාහ , අද්‍යතනයේ සමලිංගික විවාහ  ලෙස එකී විකාශනය තුලම ලිංගිකත්වයේ චලිතයන් හදුනාගත හැක. ඉන් ගම්‍ය වනුයේ එක් එක් යුගයන්හී දි නැතිනම් නිෂ්පාදන අවධීන්හීදි එක් විවහ සංස්ථාවක් නැතිනම් ලිංගික චර්්‍යාවක් ප‍්‍රබල වු බව විනා  අවශේෂයන් නොපැවති බවද නොවේ. ආගමික තර්කනයේදී සමලිංගිකත්වය බැහැර කරනුයේ දුෂ් කි‍්‍රයාවක් නැතිනම් පාපතර වුවක් ලෙස සලකාය.එහෙත් ආගමික සංස්ථාව තුල (බෞද්ධ , කි‍්‍රස්තියානි...* නම් සමලිංගිකත්වයට පොලඔවන ජීවී සාධක කෙසේ  වෙතත් පාරිසරික සාධක නම් බහුල බවකිව මනාය. 



සමලිංගික ප‍්‍රජාවට ඔහුන්ටම අනන්‍ය වු සුවිශේෂි දේශපාලන සමාජීය ගැටලුන් පවතී.ප‍්‍රධාන ධාරාව තුල ස්වකීය ලිංගික අනන්‍යතාවය ප‍්‍රකාශ කල නොහැකි වීම , එනිසාම ඇතිවන ආතතිය , තම අයිතීන් ස්ථාපනය කරගත නොහැකි වීම ආදී අනන්‍ය ගැටඵ සමුච්චයක් සමලිංගික ප‍්‍රජාවට ඇත. ඔහුන් ප‍්‍රධාන දාරාවෙන් ධ‍්‍රැවීයකරනය නැතිනම් ආන්තීකරනය කරනු වෙනුනට ප‍්‍රධාන ධාරව සමග අන්තර් සම්බන්ධතාවයන් ගොඩනගා ගැනීමට  සැලසිය යුතුය. ලංකාවේ ප‍්‍රධාන දේශපාලන ධාරව සදහා විරොදාකල්ප ප‍්‍රකාශවන නමුදු ප‍්‍රධාන ධාරාවේ සංස්කෘතක තර්කනය විරෝධාකල්ප වලින් තොරය. ශුෂ්කය. පටු ජාතිකත්වය , ආගම්වාදය තුල සංස්කෘතික චින්තනය සිරකරමින්  එය පල්වන්නට හැරීමට අධිපතිවාදීන් සමත් වී ඇත. මක් නිසාද යත් සිදුවන ඔ්නෑම චලිතයක් බලය පිලිබද අවිනිෂ්චිතතාවයකට   හේතු විය හැකි බැවිනි. අතැම් දේශපාලඥඥයින්ට ද සමලිංගික චෝදනා එල්ලවද්දී ඔහුන ඒ සදහා දැක්වුයේ නිහඩ හෝ මගහැරීමේ ප‍්‍රතිපදාවය.  එය මෙම ප‍්‍රජාවන්ට ප‍්‍රධන ධාරාව සමග ගැටීමට ඇති නොහැකියාව විශද කරයි.



ශි‍්‍ර ලංකාව තුල සමලිංගිකත්වය නෛතිකව තහනම් වුවකි. ඒ යටත්විජිතවාදී නෛතික රාමුව තුලය. පුද්ගලයා ස්වකීය අවශ්‍යතාවයන් සපුරා ගැනීමට ප‍්‍රයත්න දැරිමේ දී පවත්නා නිෂ්පාදන බලවේගයන් නියෝජනය කරන නීති රීති සම්ප‍්‍රදායන් සමග ගැටිමේ දී වඩා සංකීර්ණ සමාජ සම්බන්ධතාවයන් නිෂ්පන්න වන අතර නව නීතිරීති උපුටා ගත යුත්තේ ඒ මත පදනම් වෙමිනි. ලංකාව තුල කාලයක් තිස්සේ උත්කර්ෂවත් නොට උත්තරාරෝපනය කොට ඔජ දමන සිංහල සංස්කෘතියේ අද්‍යතන ස්වරූපය වික්ටෝරියානු සංස්කෘතවාදයේම පිලිඔිබුවකි. පියානෝ කකුල් ද රෙදි වලින් වැසු වික්ටෝරියානු සංස්කෘතියද චලනය වෙමින් සමලිංගිකත්වය අනුයද්දී යටත්විජිතවාදයට අධිරාජ්‍යවාදයට එරෙහිව ගිරියපුප්පා  විරෝධයපාන දේශපේ‍්‍රමීන්ට(?* සිය සමාජීය ප‍්‍රජාවකගේම ගෙල සිර කිරීම සදහා අධිරාජ්‍යවාදීන්ගේ නීතීන්හී සරණ යන්නට සිදුවීම උත්ප‍්‍රාසයක් නොවන්නෙද? ලාංකික සංස්කෘත ඒකාධිකාරීන්ට අද ඉතිරිව ඇත්තේ කෙල්ලන් කලිසම් ඇදිය යුතු උස තීරනය කරමින් ජංගිය පෙනීම වලක්වා ලීම පමනී.



උඩු රුවුල්වාදී මහා පුරුෂයන්  වරණය කෙරෙන , දේශපාලඥඥයාගේ ෂුරුෂ ශක්තිය මැනීමට ඔහුගේ දරුවන් ගනන  ගනින ජන සම්මතවාදයක් තුල සමලිංගික දේශපාලනයක් පිලිබද යෝජනා කිරිමද විහිඵවක් වියහැක. වෙනස් කොට නොසැලකිය යුතු බව සහ වෙනස් කොට සැලකිය හැකිද යන්න සමලිංගික දේශපාලනයේ පදනම් තර්කයයි. විවාහයට පෙර ස්තී‍්‍රන් කිහිපදෙනෙකුගේවත් රසබලා තමන් විවාහවන ස්තී‍්‍රයගේ කන්‍යාභාවය සොයන සුපිරිසුසු සංස්කෘතික උරුමය තුල සමලිංගිකයින් කොලුකාරයින් , ආප්ප ගසන්නියන් ලෙස ආන්තික වීම අරුමයක් ද නොවේ. පාලක පන්තීන් සංස්කෘතික චලිතයන් වලක්වා එය ස්ථතීකරනය කරන විට අධස්ථ ව්‍යුහයම වෙනස් කොට උපරි ව්‍යුහය වෙනස් කරම් හො කල්ලන්ට කලු විසදුම් , සමලිංගිකයින්ට සමලිංගික විසදුම් නැතයි පවසමින් නොසිට ප‍්‍රධාන ධාරාව සමග ගැටිය යුතු නොවන්නේද?